Книга содержит семь рассказов, каждый из которых в интересной и понятной для детей и подростков форме утверждает важные жизненные ценности: здоровый образ жизни, позитивное мышление, опора на собственные силы, понимание других людей. Словом, всё то, что служит становлению положительной личности с сильным характером. Воспитательный эффект достигается исподволь, через сопереживание, подчас забавным, размышлениям героев рассказов. Книга предназначена для детей и подростков в возрасте от 8 до 16 лет, а также для семейного чтения с детьми с последующей дискуссией. В последнем случае она бесспорно послужит укреплению взаимопонимания между родителями и детьми. Книга представляет интерес для педагогов, родителей и всех те, кто интересуется вопросами воспитания. Автор книги является признанным авторитетом в области менеджмента. Специалистам хорошо известны такие его книги, как
"ПЕРСОНАЛ-ТЕХНОЛОГИЯ: ОТБОР И ПОДГОТОВКА МЕНЕДЖЕРОВ" (1989),
"ТЕХНОЛОГИЯ ЖИЗНИ: КНИГА ДЛЯ ГЕРОЕВ"(1992),
"ИСКУССТВО УПРАВЛЕНЧЕСКОЙ БОРЬБЫ" (1998).

1. За каждой книгой стоит определённая история, интересная или не очень. Какая стоит за этой?
Когда моей дочери Настеньке было одиннадцать лет, мы с женой Хелле посоветовали ей поступить в детскую художественную школу в Таллинне, поскольку нам и знакомым художникам нравились ее рисунки. Настя попробовала поступить, но ее не приняли: ей объяснили, что она на своем экзаменационном рисунке «ваза с цветами» самовольно заменила цвет фона за вазой, поскольку ей этот фон показался не подходящим. Было, конечно, еще одно обстоятельство: ее имя и фамилия плохо соответствовали духу того времени в возрождающейся Эстонии. Настенька очень плакала, ее было трудно утешить, а я чувствовал себя виноватым. Тогда я решил, что когда-нибудь издам книгу с ее рисунками именно того времени, когда ей отказали в приеме. Это была, конечно, отчасти «борьба за прошлое», но только отчасти. Несколько лет спустя я написал рассказ под каждый из этих рисунков таким образом, чтобы было впечатление, что рисунки – иллюстрации к этим рассказам. Мне хотелось, чтобы эти рассказы для прочитавших их детей и не только детей были той каплей, которая перевесила бы, если бы решался вопрос: принимать ли такую же девочку, как Настя, в художественную школу или нет. Так получилась эта книга.
 

2. Получается, книга задумана просто как подарок, даже скорее несколько запоздалое утешение дочке?
Это, в первую очередь, так. Но есть и вторая очередь...
 

3. Почему рассказы «философские», а не «смешные» или «поучительные», как это принято в современной детской литературе?
Они названы философскими потому, что они философские. В «смешных» и «поучительных» должно быть все понятно: где смеяться, а где поучаться. Философские же рассказы могут быть поняты только отчасти – они должны запускать в человеке механизм размышлений на тему рассказа, а к чему эти размышления приведут – зависит от самого человека.
 

4. А какие рассказы Вы сами любили читать в детстве?
Как ни странно, мне про рассказы трудно вспомнить. Скорее всего, я с возрастом резко перешел от чтения сказок к повестям и романам.
 

5. А какие рассказы читали Вам Ваши родители?
Папа любил читать для нас – меня и моих сестер - вслух романтические германские баллады в стихотворном изложении Жуковского.
 

6. Как повлияли и те, и другие на Ваше становление как личности?
Конечно, повлияли. Начиная от древних рыцарей и героев Вальтер Скотта до отважных юношей Аркадия Гайдара.
 

7. Есть ли философия для детей или «детская философия» и что она из себя представляет?
Думаю, что есть, хотя взрослые этому не уделяют должного внимания. Ребенок начинает жизнь с рассыпанного мировоззрения, как рассыпанная картинка на «пазлах». Он терпеливо собирает свою картину мира, задавая взрослым самые неожиданные вопросы, перескакивая «с пятого на десятое». И отвечают на его заданные и незаданные вопросы не только родители, но и учителя в школе, сверстники в классе, во дворе и в кружке или секции. И ответы эти разные. Постепенно у ребенка, ставшего «тинэйджером», образуются три несовпадающих картины мира: для поведения дома, для поведения в школе и для поведения на улице. Все три адекватны реальности и, в то же время, все три противоречат друг другу. Возникает серьезная гносеологическая, а стало быть, философская проблема: как совместить три противоречащие друг другу истины? Как умудриться быть при этом этически безупречным? Задача «детской философии» дать детям такую нравственную опору, при которой им будет не стыдно за свое реальное поведение перед всеми теми субкультурами социума, в которых это поведение протекает.
 

8. Интересно, а маленькие дети, скажем, 5-6 лет, могут ли для себя уже составлять представление о неэтичном поведении их родителей по отношению к себе или друг к другу?
Мода, идущая от американских педагогов и психологов на то, чтобы чуть ли не насекомых считать личностями, так и толкает под руку, чтобы сказать: «Ну, конечно! Дети все понимают!» Но я думаю, что этические категории появляются лишь в раннем подростковом возрасте, при первых столкновениях с противоречащими друг другу картинами мира. А в 5-6 лет картины мира еще нет, есть только ее кусочки.
 

9. Честно-то говоря, этичность в большинстве жизненных ситуаций – понятие «растяжимое»... Может и нет его, одинаково неэтичного поведения для всех, пусть даже в одной и той же ситуации…
Разумеется, этичность поведения по-разному оценивается в рамках различных субкультур. Можно сказать, что всякое поведение этично, да не во всякой субкультуре! Беда в том, что люди нередко путают этичность поведения с разговорами об этичности поведения. Это – частный и частый случай более глобальной ошибки, когда дело путают с разговорами о деле. Поэтому выбирая между этичным поведением и имиджем человека, чье поведение этично, люди из страха часто выбирают второе. Страх показаться неэтичным – плохой советчик. Как раз отсутствие такого страха и есть необходимый признак подлинно этичного поведения. Необходимый, но, конечно, недостаточный.
 

10. Представим, есть в семье дети. Условно, у «этичных» родителей выросли «этичные» дети. А у «неэтичных» - и дети «неэтичные». Вроде как вопрос воспитания. Почему же говорят об этике поколений?
У каждого времени – своя этика. То, что в одни времена считалось принципиальностью, честностью со знаком плюс – в другие считается подлостью, предательством, и наоборот. Дети и родители принадлежат к разным временам. Но во все времена существовала и честность и подлость, предательство. Задача родителей не пытаться навязать детям свое представление о стандартах поведения в тех или иных ситуациях, а воспитать чувствительность души своих детей к благородству и подлости.
 

11. Какая этика у Вашего поколения? А у тех, кому за 35? А у моего?
Можно сказать, что у моего поколения была своя этика, и за нее, в целом, не очень сейчас стыдно, однако у нее был один серьезный недостаток: в качестве положительного героя в ней присутствовал герой-разрушитель: либо в облике воина, побеждающего внешнего врага, либо покоритель (разрушитель) природы, либо передовик, перевыполняющий (разрушающий) норму и т.д. И лишь на периферии идеологии, почти в качестве диссидента, существовал герой-созидатель, делавший очень качественно свою работу, несмотря на конфликты с начальством и бюрократические препоны. Высокое качество, аккуратность, внимание к мелочам идеологически приравнивалось к чудачеству. Результатом такого этического изъяна явилась ситуация, когда гордые слова «сделано в России», вызывают снисходительную улыбку, и основные доходы государство получает от нефти и газа, а не от интеллекта и мастерства.
Что касается тех, кому за 35 или кому за 25, мне трудно различить эти два поколения с этической точки зрения, поскольку их объединяет общая этическая беда: на их – ваших – глазах рухнула прежняя идеология, и «свято место» вопреки пословице - пусто.
Для этой пустоты есть свое основание. Когда-то Карл Маркс – известный ученик Гегеля – сказал, что господствующей в обществе идеологией является идеология господствующего класса. Господствующий же в настоящее время класс, если говорить о России, пришел к своему «господству» через кражу госсобственности и дешевую распродажу национальных интересов страны. Естественно, что значительная часть молодого поколения оказалась в идеологическом вакууме: принять воровскую идеологию, хотя бы и в демократическом макияже, противно, а другой, как бы, и нет. Кто-то ударяется в иссушающий душу прагматизм, кто-то во «внутреннюю эмиграцию», а очень и очень многие – в неупорядоченное в этическом плане поведение с упорядоченными этическими рассуждениями.
Построение новой идеологии как раз и затруднено тем обстоятельством, что она должна базироваться на уважении к чужой собственности (материальной или интеллектуальной и имиджевой), а способ ее обретения господствующим классом собственников никоим образом уважения не вызывает. (Молодежь и так во все времена была склонна к бунту против собственности: ведь за отмену или обобществление собственности наиболее пылко выступает тот, кто ее пока не имеет, и именно до той поры.)
Поколение оказывается заново, как бы, в подростковом возрасте, в смысле этической разорванности картины мира. Даже некоторые взрослые читатели этого сайта иногда ведут себя как подростки: находясь в гостях, бунтуют против ограничения «свободы», забывая важнейший урок истории: из тех, кто пришел к власти на волне борьбы против ограничения «свобод», получаются довольно неплохие тираны, злобные и мстительные. Французская, русская и китайская революции тому хорошие примеры.
 

12. А какой же, по Вашему, должна быть новая идеология?
Основанная на уважении к созиданию и уважении к собственности, как результату созидания, а не кражи или перераспределения. И на неуважении, брезгливости к разрушению, к краже. Современный положительный герой не столько тот, кто успешно борется против внешнего врага, а сколько тот, кто создает высококачественные вещи, технологии и идеи, несмотря на противодействие врага внутреннего (криминальное чиновничество, внутренних эмигрантов, безрукую рабочую силу и пр.). Романтику меча необходимо сменить на романтику созидательных управленческих ходов, романтику завоевания внешнего рынка высококачественной отечественной продукцией, несмотря на... (или смотря на..., но обыгрывая и побеждая.)
А возвращаясь к детям, их надо стыдить не за жестокие шалости, хулиганство и вандализм, а за некачественно приготовленную еду, некрасиво заправленную кровать, неряшливое рукоделие, за все, что они делают некачественно. Тогда для жестоких шалостей, хулиганства и вандализма просто не останется места.
Только тот по-настоящему ценит чужой труд, чужую собственность и чужую личность, кто хоть что-нибудь в этой жизни умеет делать первоклассно.
 

13. Вернемся к Вашей книге. Кто-то ее купит, кто-то нет, кто-то одолжит почитать. А кому-то Вы её подарите? Кому стоит подарить такую книгу?
Тому, кто любит своих и чужих детей.

СПАСИБО!

Оставить свой отзыв о книге: нажмите сюда!

Читать отзывы о книгах В.К.Тарасова >>>

Книги Владимира Тарасова можно приобрести ...>>>

« К Началу »

« К Началу »